原创动画片,三侠五义

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其四,年轻人奇装异服会被称为离经叛道,或者垮掉的一代,老年人行为怪异则被称为老不正经,如此感觉好像社会对于年轻人的离经叛道容忍度更高一些,这是双标吗?

[5]司马迁史记「M」西安:三秦出版社,2007

如何打动他们的心,成了品牌商们最愿意思考的事,他们的聚集地便是校园,走进校园,近距离观察是近年来广告主了解他们最直接有效的方法,而象牙塔里的校园是一片洁净之地,不似社会的大染缸,学校对各种赛事的赞助商选择上面多少都有点谨慎,能够走进校园除了自身的硬件条件外,软实力也是考量之一。

  古者天子建国,诸侯立家,自卿大夫以至于庶人各有等差,是以民服事其上,而下无觊觎。孔子曰:天下有道,政不在大夫。百官有司奉法承令,以修所职,失职有诛,侵官有罚。夫然,天下理焉。

其二,再上一个问题的基础上,我们再度进行加工,就会发展出来第二个问题,好心办坏事,究竟如何处理。

陕西理工大学文学院在读硕士研究生,从事中国古代文学研究。

咸蛋动画制作的《快递侠》是国漫超级英雄体的先驱者,用动漫的原创性撑起国漫的一片天,自我标杆式的行动告知我们,内容时代为王时代,只有自我不断的创新、不断的突破才是王道,简单的复制、粘贴甚至抄袭都会被社会所淘汰。

  前面说过,宗法国家的中国是一个垂直型的组织社会。社会中的人际关系是有着清晰的等级建构的,就是我们所引的天有十日,人有十等。西周时期等级十分森严,不可逾越,每个人都被控制在这种严密的垂直的统治建构之中。这样的社会是缺少流动和交往的。班固对这样的社会有十分准确的描述:

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[3」石玉昆三侠五义「M」北京:中华书局,2013

硬实力——可塑造的经验值

侠的本义

首先,第一个核心问题,杀手有能力杀掉目标,但有没有资格去审判目标。

一般看来,大部分人认为清代侠义小说所要表现的主题意识己经脱离了侠义小说的范畴,里中叙说的不再是不满不平的英雄,锄强扶弱,反而是与体制相结合,为朝廷鞍前马后的“忠臣”,这是一种极其讽刺的表现,展现体制内的公案与英雄好汉的结合,这是新的产物,于《三侠五义》澳门新萄京官网,中脱颖。所以,叶洪生指出:“侠义公案小说,命意所指,莫非忠于朝廷、效力官府。凡此恰与替天行道的古侠精神相反。这自是满清的怀柔政策的成功,而汉人民族意识衰落的象征。”[4]
他这就指出了《三侠五义》中侠义精神的背叛,背离了原始的游侠精神。

校园是新生代聚集地,尤其是二次元文化,网络在90后、00后一代的成长中发挥了决定性的影响,他们不再被传统媒体的主流话语笼罩,而是各自在网络上寻找自己的同好,建立自己的话语体系,赋予了这些亚文化强大的生命力。而一旦这种独特的话语体系建立起来,外人也就难以融入这一圈子。这也是为什么年轻人既在这些亚文化群体中强调个性,又相当在乎同好者之间的共鸣与认可。

  古布衣之侠,靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒,皆因王者亲属,藉于有土卿相之富厚,招天下贤者,显名诸侯,不可谓不贤者矣。比如顺风而呼,声非加疾,其势激也。至如闾巷之侠,修行砥名,声施于天下,莫不称贤,是为难耳。

其三,当动画展现老年人的生活困境,我才恍然发现,动画这种表现形式在这一点上真的有种四两拨千斤的效果,简单的几笔就将这一类为子女付出全部的母亲,在老年所处的困境展现的淋漓尽致。就这个现象,我们就可以提出一个极为宏观的问题,当衰老无可避免,老年人生活陷入困境,谁该为此负责?

第三,“以武犯禁”的侠义表现。《韩非子·五蠹》:“侠以武犯禁”,“其带剑者,聚徒属,立节操,而犯五官之禁。”
[2]
这是对不自由秩序即朝廷庙堂秩序以自由秩序即江湖侠义秩序所进行的反抗。在《水浒传》中这些英雄豪杰们的身上,汇集了自秦汉以来“以武犯禁”的侠客的种种特性,这些英雄个个武艺非凡,都是因受到朝廷礼法的迫害,喜好抱打不平、锄强扶弱、劫富济贫。如智取生辰纲、夺快活林、醉打蒋门神、拳打镇关西等等都是仗义行侠、“以武犯禁”的侠义之举。“以武犯禁”在《三侠五义》中同样展现了它的种种特性,并带有自身的特点,如第四十回“思寻盟弟遣使三雄欲盗脏金纠合五义”的壮举,说的是庞吉的外孙孙珍为给庞吉贺寿,备松景八盆,暗藏黄金千两于其中,作为予其外公庞吉的献媚之资。柳青打听真实,想要纠结五鼠劫下此金,此举与《水浒传》中的智取生辰纲一节颇为相似。在《三侠五义》中白玉堂“因朋涉险寄柬留刀”与“忠勇祠题诗,奏折夹字条”,以统治阶级的眼光来审视的话,这些侠客的行为都是“以武犯禁”的鲜明表现。可是我们必须承认这些侠客的所作所为虽属犯禁之列,与体制不和,产生冲突,却让人由衷的钦佩。在《水浒传》中大多侠客都在“以武犯禁”之列,而《三侠五义》中唯独锦毛鼠白玉堂一人将“以武犯禁”鲜明的呈现在众人的眼前,其他诸人的行事本就近于体制,“以武犯禁”表现的并不明显,这样《三侠五义》因一人而“以武犯禁”更为鲜明尖锐,表现力更强,亦成为自身的特点。《三侠五义》不同于《水浒传》的另一点还在于,《三侠五义》中的侠客们自觉地将自己的行为和绿林草莽完全分割开来,将自身的江湖与朝廷的官府紧密的联系在一起。正如《三侠五义》第一百十九回中智化所说“天下至重莫若君父。大丈夫做事,焉有弃正道,愿归邪党的道理?”
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《水浒传》中的侠客都是被逼上山,尔后又下山作了朝廷的御林军,而《三侠五义》中的侠客都是自觉地向体制靠拢,维护体制,从而功成名就。

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  什么是侠历来有多种解释,但这些解释往往局限在武字上。《中国武侠史》的作者陈山认为,先秦剑又称之为铗,因此,侠在形、义两个方面都可能从铗字转化而来。这是把侠解释为剑客。前辈史学家吕思勉先生在《秦汉史》中讲到,春秋之后,失职之士,好文者为游士,尚武者为游侠。这些说法都是受到韩非子《五蠹》篇中的侠以武犯禁、游侠私剑之属等话头的影响。实际上,论者并没有抓住这些话的主旨所在。韩非子说到这些人窝藏私剑(属于个人的武装力量),并敢于犯禁,目的在于揭露他们以匹夫之细,窃杀生之权,《汉书游侠传》。而这个杀生之权在法家看来只能专属于君主。韩非子认为这些侠的目的在于肆意陈欲(使自己的欲望不被约束),要想成为侠,就要弃官宠交《韩非子八说》。(官员放弃职责去结交朋友),私设属于自己的武装力量。可见韩非子尽管强调游侠的暴力作用,但他对游侠的理解还是在于侠有一帮子人(私剑)为后盾。最早被称为侠的并不以
武闻于世。

评第五集

五义兄弟

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  游侠,在两汉是一种社会现象,也是让统治者感到头痛的一个社会问题。游侠之中,品类复杂,高尚者路见不平,拔刀相助,一诺千金,存亡死生;恶劣者或呼朋引类,招摇过市,或武断乡曲,称霸一方。由于两汉时期游侠的兴盛,并且有着巨大的社会影响力,从而演变成一种心态,一种生活追求,并成为一种文化现象。后来侠竟成为一种关于人的品格或作风的形容词,说某人好任侠,某人有侠气,某人有侠风等等,成为某些人的品格特征。

讲真,从没有那个动漫能在这么短的时间内引发我这么多思考,从这个角度讲,这个动漫对我而言是很成功的。

包公

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  再从文字学角度了解一下侠字。甲骨文、金文皆无侠字,侠者,夹也。《尚书梓材》有句先王既勤用明德、怀为夹、庶邦享。《一切经音义》云:
夹,辅也。在金文中,夹的字形很像中间有一个大人,两侧皆有一个小人夹辅。这只是字的本义,用这个概念去定义一个群体,大约是战国时期的事情。人们最初称什么样的人为夹侠呢也就是说什么是侠呢要理解这一点,先要对产生侠的社会环境有个确切的认识。

如果单纯就个案分析,恐怕意义甚微。纵观全世界,只有在东南亚地区,尤其是中国产生了以长者为尊,以孝治国的现象,是制度导致的文化差异还是文化影响制度,养老也成为法律规定地子女的义务。

再说包公,这是《三侠五义》中众英雄围绕的中心人物,众侠客与朝廷的合作就以忠勇正直的清官包拯来实现,他伸正义鸣冤屈,无论是离奇的“乌盆鸣冤”,还是曲折复杂、关系甚大的国母冤案,无一不淋漓地展现一“义”字。以这一准则为线,延伸至今,才使得侠义精神在和不平与压迫的黑暗抗争中大放光彩。二说信义,人无信不立,更何况于集社会公正信义为理想的侠客。古代的侠客己将信义己经上升到一个前所未有的高度,古有韩信与漂母的故事,韩信为报漂母之义,便将承诺看的极重“言必信,行必果”不仅仅是侠义精神的内蕴所在,更被古之侠客视为所要遵行的金科玉律。司马迁对侠客赞美道“然其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯”,[5]
从中便能抽象出侠之信义。《三侠五义》里卢方将信义做到了极致,大有“士为知己者死,侠为仁所用”的风范,自卢方徐庆蒋平三兄弟受官回归体制之后,还有两兄弟在外,尤以白玉堂为性情,因“御猫”这一称号而愤愤不平,故智偷三件宝,百般刁难,而卢方因诺于包公,几乎为了劝白玉堂循归体制而差点兄弟反目,不过终为释然,其信义之行便是很好的说服《三侠五义》第九十九回“提艾虎焦赤践前言”,焦赤在众多英雄之中并不出众,但是毕竟为一侠客,也有其信义,故嫁女于小侠艾虎,践行己诺。通过这一方面的表现,可以看出《三侠五义》中的一些在日常生活细节方面,也延伸了侠义精神的行径,展示了侠义精神的丰富内涵。

在美国,钢铁侠、蜘蛛侠等动漫IP,占据了好莱坞票房的半壁江山;在日本,动漫干脆已成了日本的经济支柱——在经济总量中占比超过10%,成为日本第三大产业。我国漫画近年来已取得了长足进步,从现象级的《喜羊羊与灰太狼》《熊出没》,到大电影《大圣归来》、《快递侠》的推出等,动漫文化逐步生根发芽,成为备受瞩目的“朝阳产业”。

  这段话说得很清楚,太史公所标举的延陵季子、战国时四公子,都不是以武犯禁的人物。他们的共同点在于招天下贤者,显名诸侯。换句话说,他们是因有一帮追随者(不管这些追随者抱有什么目的)而彰显社会的。我们所熟悉的武并未在司马迁的考虑之列,虽然先秦贵族都接受过武的训练。司马迁还说
古布衣之侠,靡得而闻已,也就是说没听说过平民之侠。我们知道《史记》中有《刺客列传》,记曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五人行刺报恩的事迹。司马迁对他们的献身、勇武、守信、执著、一往无前的精神深致赞美,甚至说此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!这是多么高的评价,后世也称这些刺客为侠,把他们视为武艺高强的侠客。但太史公不认为他们是侠,关键在于他们没有一批追随者。